Нові відомості: погляд католика на конфлікт між суспільством поляків і миколаївським костьолом

"Никвестям" сталі відомі додаткові відомості про конфлікт між миколаївськими поляками і костьолом. Нагадаємо, що між главою обласного суспільства поляківЄлизаветою Селянськоюі настоятелем римо - католицькій церквібатьком Ярославом Гижицкимвиникли розбіжності. Причиною тому стало приміщення будівлі, в якій зараз знаходиться Краєзнавчий музей. Попри те, що офіційно будівля віддана костьолу, суспільство поляків претендує на нього. Після чергової суперечки з настоятелем Єлизавета Селянська викликала міліцію, щоб "втихомирити" ксьондза. Також ми писали про те, що в Миколаєві працюють два суспільства поляків.Уточнимо, що суспільство поляків(за національною ознакою) в Миколаївській області одно.Друга організація носить назву Суспільство польської культури "Полонія семпер фиделис".Воно не об'єднує не поляків по етнічному походженню, а жителів Миколаєва, які захоплюються польською культурою незалежно від національної приналежності.

Про цю організацію і конфлікт між поляками і костьолом нам детальніше розповів голова миколаївської громадської організації Суспільство польської культури "Полонія семпер фиделис"Юрій Кораб.

Довідка:

Юрій Кораб- журналіст, викладач польської мови в Південнослов'янському інституті. По віросповіданню - католик. У своєму роду має польські корені - прапрадіда по материнській лінії.

Суспільство польської культури "Полонія семпер фиделис"офіційно зареєстровано 1 квітня 2009 року.На сьогодні об'єднує 14 членів, в майбутньому планує збільшити цю цифру. Свого офісу не має, як і спонсора. Контактний телефон: 80673672110.

- Суспільство польської культури "Полонія семпер фиделис" має право об'єднувати усіх громадян України незалежно від національності, - говорить Юрій Кораб. - Організація покликана об'єднувати усіх людей, яким небайдужі польські і європейські культурні цінності, мова, література. Якщо, припустимо, євреї цікавляться польською культурою, ми не відмовимо їм в членстві в нашій організації.

- Як ви оцінюєте конфліктну ситуацію, що створилася, між обласним суспільством поляків під проводом Єлизавети Селянської і настоятелем костьолу батьком Ярославом?

- Згоден, що деякий конфлікт є присутнім. Але навіть не містечкового характеру, а мало не у вигляді конфлікту між сусідами. Я згоден з думкою Олени Ивашко, що це особовий конфлікт.

- З Єлизаветою Селянської ви обговорювали ситуацію, що склалася?

- Вона пропонувала мені особисто зустрітися для переговорів, коли дізналася, що зареєстровано суспільство польської культури. Ми зустрілися. Вона на незрозумілих для мене підставах визнала нашу діяльність розкольницькою, аморальною і не сумісною з християнськими цінностями. Адже католицизм - релігія, яка не припускає розколу між ким би то не було.

- Вона висловлювала цю точку зору як глава правління польського суспільства або особисто від себе?

- Це була особиста зустріч. Але я тоді вже був главою правління і вона - глава правління. Тому думаю, що це була думка глави правління. Якщо людина має певну посаду, то він повинен відповідати за свої слова. З іншого боку, я пояснював їй свою позицію, що суспільство польської культури не є польською організацією, що складається з поляків.Воно може складатися з поляків, і це буде прекрасно, а може і не складатися з них. Для прикладу приведу таку організацію, як рок - клуб. Хіба ця організація об'єднує людей за ознаками національності, підлоги або навіть релігії? Или нехай навіть яких - те музичних симпатій? Якщо хто - те захоплюється класичною музикою, але згоден підтримувати і рок - музику, то що, миколаївський рок - клуб відмовить йому в членстві? Напевно, немає.

- Під час переговорів з Єлизаветою Селянської ви прийшли до консенсусу?

- Я запропонував зі свого боку співпрацю. Тобто, якщо у нас будуть цікаві заходи, то ми запрошуємо їх, запропонував спільно організовувати заходи. Якщо у них буде що - те цікаве, то я теж запропонував, щоб ми, таким чином, співпрацювали.

- Вони прийняли вашу пропозицію?

- Виходячи з опублікованої на "Никвестях" статті, напевно, не до кінця.

- Уточните, чи прийняла Єлизавета Селянська вас як суспільство польської культури і чи погодилася вона з тим, що воно не є розкольницьким?

- Я так розумію, що ні.

- Тобто, вона залишилася при своїй думці?

- Так. Я теж залишився при своїй думці - що ми не переслідуємо аморальні цілі.

- Ви спілкувалися з рядовими членами суспільства поляків? Мається на увазі не з членами правління.

- Якраз з цього питання я вважав за краще не спілкуватися, раз вже з боку Єлизавети Гайсовны вважається наша діяльність не дуже хорошою. Я вважав за краще не розбурхувати ні її, ні інших членів польського суспільства. У мене таке питання. У статті було вказано, що суспільство поляків претендує на частину приміщення музею. А на підставі чого претендує?

- За словами Єлизавети Селянської, на підставі усної домовленості з попереднім ксьондзом.

- Усна домовленість нічого не означає. Хіба мало, сьогодні я вам одно сказав, а завтра я раптом передумав - можуть бути всякі мотиви. Можуть бути дійсно погані мотиви, а можуть бути нормальні, господарські мотиви. Можна навести такий приклад. Ви привели квартиранта. А з часом квартирант почав претендувати або на усю вашу квартиру або на кімнату. Як би ви до цього віднеслися? Думаю, то ж сталося і з настоятелем. Якщо не було письмових договорів, то, напевно, так поступати не потрібно.

- Єлизавета Селянська обурена тим, що в костьолі проти неї збиралися підписи.

- Дійсно збиралися підписи на підтримку настоятеля і спрямовані проти голови суспільства поляків, які були спрямовані в Консульство Польщі в Одесі. Тому що батько Ярослав є громадянином Польщі.

- Єлизавета Селянська говорить, що були гоніння на тих, хто не захотів підписатися.Чи це так?

- Не було. Я не захотів підписатися.

- І не підписалися?

- Ні. Не хотів і не хочу навіть зараз.

- Наскільки я зрозуміла, стосунки з батьком Ярославом у вас дуже теплі?

- Ну, я б теж так сказав. Хороші.

- чи Помічали ви за ним тієї аморальної поведінки, про яку говорила Єлизавета Селянська?

- На підставі чого Єлизавета Селянська так говорить? Якщо вона людина при посаді, то вона повинна відповідати за свої слова. Де ці факти, що підтверджують, що була така поведінка? Думаю, людина повинна пред'явити докази. Я не те, щоб не помічав такої поведінки з боку ксьондза, я не був присутнім при цьому. У вашій статті була така думка, висловлена Єлизаветою Селянською, що з попереднім ксьондзом суспільство поляків нормально співпрацювало, а прийшов новий, і все полетіло сторчака.Насправді у батька Ярослава це друга каденція. Він до цього вже працював в миколаївському костьолі. Потім прийшов інший священик. Потім знову прийшов батько Ярослав. Так от, під час першої каденції батька Ярослава теж була нормальна співпраця з суспільством поляків і, наскільки мені пам'ять не зраджує, з тим же головою правління. Чому при повтором приїзді настоятеля почався конфлікт, я просто не розумію. Якщо це дійсно особовий конфлікт, то я не хочу в нього втручатися. Проте, ця ситуація вже винесена на загальне обговорення. Я за те, щоб конфлікт взагалі був вирішений.

- Яким чином ви бачите вирішення конфлікту? Чи можливо це взагалі?

- Я думаю, можливо, якщо ця дрібна подія. На мою думку, вирішити конфлікт можна шляхом переговорів і роз'яснення, що не існує два польські суспільства. Існує суспільство поляків і суспільство польської культури.